१ 1914१-1918-११:: "युद्धले भगवानलाई मार्यो": जवाफ

"हाम्रो साथमा भगवान" नारा थियो जुन आज अनौठो देखिन्छ जुन सयौं वर्ष अघि लडाई गर्न आएका धेरै जर्मन सैनिकहरु आफ्नो बेल्टको लकमा कुँदिएका थिए। ऐतिहासिक अभिलेखबाट आएको यो सानो स्मरणशक्तिले हामीलाई १ 1914 १-1918-१ from१ from को पहिलो विश्वयुद्धको धार्मिक विश्वास र इसाई विश्वासमा कत्ति विनाशकारी हुनुपर्‍यो भनेर अझ राम्रोसँग बुझ्न सकिन्छ। पास्टरहरू र पुजारीहरूले आफ्ना युवा मण्डलीका सदस्यहरूलाई उनीहरूको देशको पक्षमा परमेश्वर हुनुहुन्छ भनेर आश्वासन दिएका थिए कि उनीहरू आफू बसेको राष्ट्रको पक्षमा छन भनेर आश्वासन दिएका थिए। युद्धमा चर्चको सहभागिताको बिरूद्धको प्रतिक्रियाको कारण आज दुई मिलियन जर्मनहरू सहित करीव करीव १० करोड व्यक्तिको ज्यान लिएको छ।

रोमन क्याथोलिक धर्मविद् गेरहार्ड लोहफिंकले ठीक त्यस्तै अवस्थाको अन्वेषण गरे: "१ 1914 १। मा बप्तिस्मा लिएको बप्तिस्मा लिनेहरू इसाईहरू विरूद्ध उत्साहित भएर युद्ध गर्न गए भन्ने तथ्यलाई चर्चलाई विनाश गर्ने कार्यको रूपमा मानिदैनथ्यो"। लन्डनका विशपले आफ्ना बस्तीहरूलाई "भगवान र फादरल्याण्डको लागि" लड्न आग्रह गरेका थिए जसरी कि भगवानलाई हाम्रो सहयोग चाहिन्छ। तटस्थ स्विजरल्याण्डमा, जवान पादरी कार्ल बार्थको कम्मरमा घोप्टो परेको थियो कि उनको सेमिनारवादीहरूले स्वेच्छाले "आन वाफेन" भन्ने युद्धको बिरूद्धमा आक्रमण गरे! "क्रिश्चियन वर्ल्ड" नामक प्रतिष्ठित पत्रिकामा उनले यस्तो विरोध गरे: "युद्ध र ईसाई विश्वासको अभिलाषा निराश भ्रममा कसरी मिसिएको छ भनेर देख्नु मेरोलागि सबैभन्दा दुःखको कुरा हो।"

"राष्ट्रको खेल"

इतिहासकारहरूले द्वन्द्वका प्रत्यक्ष र अप्रत्यक्ष कारणहरू पत्ता लगाए, जुन बाल्कनको सानो कुनामा शुरू भयो र त्यसपछि युरोपको प्रमुख शक्तिहरूसँग सामेल भयो। फ्रान्सेली पत्रकार रेमन्ड एरोनले पृष्ठ १ 16 मा आफ्नो कार्य "शताब्दीको कुल युद्ध" मा यसको सारांश दिएका थिए: "बढ्दो तनाव करिब तीन मुख्य द्वन्द्व बिन्दुहरू थिए: अष्ट्रिया र रूसको बिचको प्रतिस्पर्धा बाल्कनमा मोरक्कोमा फ्रान्को-जर्मन संघर्ष र हतियारहरूको दौड - ग्रेट ब्रिटेन र जर्मनीको बीचमा र सबै शक्तिको मातहतमा। युद्धका पछिल्ला दुई कारणले परिस्थितिको लागि मार्ग प्रशस्त पारेको थियो; पहिले स्पार्क प्रदान

सांस्कृतिक इतिहासकारहरू कारणहरूको तल्लो तहसम्म पुग्छन्। उनीहरु जाहिरा तौर मा मायालु घटनाहरु जस्तै राष्ट्रिय गौरव र गहिरो निष्क्रिय डर को अन्वेषण गर्दछन्, जसको दुबै ज्यादातर एक पारस्परिक प्रभाव छ। डसेलडोर्फ इतिहासकार वोल्फगैang जे। मोमसेनले संक्षेपमा यो दबाब राखे: "यो विभिन्न राजनीतिक र बौद्धिक प्रणालीहरु को बीच एक संघर्ष थियो जसले यसको आधार बनायो" (इम्पीरियल जर्मनी १1867-१1918 १ [[जर्मन साम्राज्य १1867-१1918१]], पृ। २० )। 209 मा राष्ट्रिय अहंकार र देशभक्तिमा डुबेको यो एक मात्र राज्य थिएन। बेलायतीहरूले आरामको साथ नोट गरे कि तिनीहरूको शाही नौसेनाले संसारको एक चौथाई साम्राज्यमा शासन गरेको छ जहाँ सूर्य कहिल्यै अस्ताउँदैन। फ्रान्सेलीहरूले पेरिसलाई एउटा सहर बनाएका थिए जहाँ एफिल टावर प्रविधिको रचनात्मक प्रयोगको प्रमाण थियो।

"फ्रान्समा भगवानको रूपमा खुसी छ" यसले त्यसबेलाको एक जर्मन भनाइमा भनिएको छ। उनीहरूको विशेष "संस्कृति" र आधा शताब्दीमा कडाईका साथ उपलब्धी भएका, जर्मनहरूले आफूलाई आफूभन्दा उच्च भएको देखे, इतिहासकार बार्बरा ताचमानले भनेका अनुसार:

"जर्मनहरु लाई थाहा थियो कि उनीहरु संग पृथ्वी मा सब भन्दा बलियो सैन्य शक्ति छ, साथ साथै सबैभन्दा सक्षम व्यापारीहरु र सबै भन्दा सक्रिय बैंकरहरु, सबै महाद्वीपहरुमा प्रवेश, जसले बर्लिन बाट बग्दाद सम्म रेलवे लाइन को वित्तपोषण मा टर्क को साथ साथै ल्याटिन अमेरिकी व्यापार लाई समर्थन गरे आफै बाँधिएको; उनीहरूलाई थाहा थियो कि उनीहरू ब्रिटिश नौसैनिक शक्तिका लागि चुनौती हुन्, र बौद्धिक क्षेत्रमा उनीहरूले वैज्ञानिक सिद्धान्त अनुसार ज्ञानको प्रत्येक शाखालाई व्यवस्थित रूपमा संरचना गर्न सक्षम थिए। तिनीहरूले योग्य रूपमा संसारमा एक प्रमुख भूमिका खेले (द प्राउड टावर, पृष्ठ 331)।

1914 भन्दा पहिले सभ्य संसारको विश्लेषणमा "अभिमान" शब्द कत्तिको देखा परेको छ, यो उल्लेखनीय छ, र यो उल्लेख नगर्नु हुँदैन कि बाइबलको प्रत्येक संस्करणले यो उखानलाई पुन: उत्पादन गर्दैन: "अहंकार पतन अघि आउँछ", बरु यसको लागि। उदाहरणका लागि, 1984 देखि लुथर बाइबलमा सही शब्दमा यो पनि लेखिएको छ: "जसले नाश हुने ठानिएको छ, त्यसले पहिले गर्व गर्नेछ" (हितोपदेश १6,18).

विनाश घर, फार्म र केही साना शहरहरूको सम्पूर्ण पुरुष जनसंख्याको एक मात्र चिन्ता हुनुहुन्न। युरोपेली संस्कृतिमा सबैभन्दा ठूलो चोट पुगेको घटना "भगवानको मृत्यु" मानिन्थ्यो, जसलाई कसै-कसैले डब गरेका थिए। १ 1914 १ before अघिका दशकहरूमा जर्मनीमा चर्च जानेहरूको संख्या घट्यो र ईसाई धर्मको चलन पश्‍चिमी यूरोपभरि मुख्यतया "ओठको सेवा" को रूप मा चल्दै आएको थियो, धेरै मानिसहरुमा परोपकारी ईश्वरमाथिको क्रुद्धताको कारण कम हुँदै गयो। खाईमा रक्तपात, जसको परिणाम हालसम्म अज्ञात वध गरियो।

आधुनिक समयका चुनौतीहरू

लेखक टायलर क्यारिंगटनले मध्य युरोपको बारेमा उल्लेख गरेझैं चर्च १ 1920 २० को दशक पछि पनि "सँधै पछाडि फर्किएको थियो" र त्योभन्दा पनि नराम्रो कुरा के हो भने, "आज पूजा गर्नेहरूको संख्या अभूतपूर्व कम हो।" अब यो त्यस्तो थिएन कि १ there १। भन्दा अघि विश्वासको सुनौलो युगको बारेमा चर्चा भइरहेको थियो। ईतिहासिक आलोचनात्मक विधिका समर्थकहरूको धार्मिक शिविरबाट गहिरो हस्तक्षेपको क्रमले ईश्वरीय अभिव्यक्तिमाथिको विश्वासको सम्बन्धमा निरन्तर कटावको प्रक्रिया निम्त्याएको थियो। १ Already1914 र १ 1835। बीचमा नै डेभिड फ्रेडरिक स्ट्रौस 'द लाइफ अफ जीसस, आलोचक द्वारा सम्पादित, ख्रीष्टको परम्परागत ढ post्गले ईश्वरीयतामाथि प्रश्न उठाएको थियो। यहाँसम्म कि निःस्वार्थ अल्बर्ट श्वेट्जरले पनि १ 1836 ०1906 को आफ्नो जीवन इतिहासमा जीवन-जीसस रिसर्चमा एक शुद्ध apocalyptic प्रचारकको रूपमा चित्रण गरेका थिए, तर उनी अन्ततः ईश्वर-मान्छे भन्दा राम्रो व्यक्ति थिए। यद्यपि यो अवधारणा केवल भ्रम र विश्वासघातको भावनाको साथ "आलोचनात्मक जन" मा पुगेको थियो जुन करोडौं जर्मनहरू र अन्य यूरोपियनहरू १ 1918 १। पछि सचेत भए। रेखाचित्र बोर्डमा, अपराधीवादी विचारहरूले आकार लिए, जस्तै फ्रायडको मनोविज्ञान, आइन्स्टाइनको सापेक्षता सिद्धान्त, मार्क्सवाद-लेनिनवाद र सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा, फ्रेडरिक नीत्शेले गलत अर्थ लगाएको बयान "भगवान मरेका छन्, [...] र हामीले उनलाई मार्यौं"। प्रथम विश्वयुद्धका धेरै बाँचेकाहरूलाई लाग्यो कि उनीहरूको जग एकदमै हल्लाएको थियो। सन् १ 1920 २० को दशक अमेरिकामा जाज युगको आरम्भ भयो, तर औसत जर्मनको लागि अत्यन्त कटु अवधि सुरू भयो, जसमा उनी हार र आर्थिक पतनबाट ग्रसित भए। १ 1922 २२ मा एक रोटीको १ 163 अंकको मूल्य थियो, जुन मूल्य १ 1923 २200.000.000 सम्म असीमित २०० मिलियन अंकमा टु .्गियो।

अझ धेरै वामपन्थी Weimar गणतन्त्र (१ 1919 १ -1933 -१ 119 ३३) आदेश को एक निश्चित डिग्री हासिल गर्न कोसिस गरे पनि, लाखौं युद्ध को शून्यवादी अनुहार बाट मोहित भए, जो एरिक मारिया Remarque आफ्नो काम Im Westen मा केहि नयाँ पत्ता लगाए। घर बिदामा गएका सिपाहीहरू अगाडिदेखि टाढाको युद्धको बारेमा भनिएको कुरा र वास्तविकता बीचको खाडलले क्षतविक्षत भएका थिए किनकि यसले उनीहरूलाई मुसा, जुवा, खोलको प्वाल, नरभक्षी र कैदीहरूलाई गोली हानेको रूपमा देखाएको थियो। युद्ध। “हाम्रा आक्रमणहरू संगीतमय आवाजको साथमा भएको हल्ला फैलिएको थियो र हाम्रो लागि युद्ध गीत र विजयको लामो भ्रम थियो [...] युद्धको सत्यता हामीलाई मात्र थाहा थियो; किनभने यो हाम्रो आँखा अगाडि थियो" (फर्ग्युसनबाट उद्धृत, विश्वको युद्ध, पृष्ठ )।

अन्तमा, आफ्नो आत्मसमर्पणको बावजुद, जर्मनहरूले अमेरिकी राष्ट्रपति वुड्रो विल्सनले लगाएको सर्तहरूमा कब्जाको सेनालाई स्वीकार गर्नुपर्‍यो - पूर्वी युरोपका विशाल क्षेत्रहरू गुमाएर 56 बिलियन डलरको क्षतिपूर्ति भुक्तानको बोझ (र कम्तिमा पनि होइन। यसको अधिकांश उपनिवेशहरू) र कम्युनिस्ट समूहहरूद्वारा सडक लडाइँले धम्की दिए। सन् १९१९ मा जर्मनहरूले हस्ताक्षर गर्नु पर्ने शान्ति सन्धिमा राष्ट्रपति विल्सनको टिप्पणी थियो कि यदि उनी जर्मन भए भने त्यसमा हस्ताक्षर गर्ने थिएनन्। ब्रिटिश राजनेता विन्स्टन चर्चिलले भविष्यवाणी गरे: "यो शान्ति होइन, तर २० बर्षे युद्धविराम हो"। उहाँ कति सही हुनुहुन्थ्यो!

रिट्रीटमा विश्वास

युद्धपछिका यी वर्षहरूमा विश्वासले ठूलो झट्का भोगेको थियो। पास्टर मार्टिन निमोलर (1892-1984), फलामको क्रसको वाहक र पछि नाजीहरूले कब्जा गरे, 1920 मा "अन्धकारको वर्ष" देखे। त्यतिबेला, धेरैजसो जर्मन प्रोटेस्टेन्टहरू लुथरन वा सुधारित चर्चका २८ मण्डलीका थिए, केही ब्याप्टिस्ट वा मेथोडिस्टहरू। मार्टिन लुथर कुनै पनि मूल्यमा, राजनीतिक अधिकारीहरूको आज्ञाकारिताको बलियो वकिल थिए। 28 मा बिस्मार्क युगमा राष्ट्र राज्य गठन नभएसम्म, जर्मन भूमिमा राजकुमार र सम्राटहरूले गिर्जाघरहरूमा नियन्त्रण प्रयोग गरिसकेका थिए। यसले आम जनतामा घातक नामवादको लागि इष्टतम अवस्था सिर्जना गर्यो। विश्व-प्रसिद्ध धर्मशास्त्रीहरूले बुझ्न गाह्रो भएको धर्मशास्त्रका क्षेत्रहरूमा छलफल गर्दा, जर्मनीमा उपासना धेरै हदसम्म लिटर्जिकल दिनचर्यालाई पछ्याउने गर्दथ्यो, र चर्चको सेमिटिज्म दिनको क्रम थियो। जर्मनी संवाददाता विलियम एल शिररले प्रथम विश्व युद्ध पछि धार्मिक विभाजनको बारेमा रिपोर्ट गरे:

“वेमर गणतन्त्र पनि प्रायजसो प्रोटेस्टेन्ट पास्टरहरूको लागि अभिशाप थियो; न केवल किनभने यो राजाहरु र राजकुमारहरु को बयान गर्न को लागी नेतृत्व, तर यो पनि कारण यो मुख्य रूप मा क्याथोलिक र समाजवादीहरु लाई आफ्नो समर्थन णी थियो। "तथ्य यो हो कि रीच चांसलर एडोल्फ हिटलर १ 1933 ३३ मा भ्याटिकन संग एक सम्झौता मा हस्ताक्षर गरे कसरी जर्मन को सतही भागहरु लाई देखाउँछ। क्रिस्चियन बनिसकेको थियो । हामी ईसाई विश्वास र मानिसहरु को बीच बिचलन को लागी प्रवृत्तिहरु लाई महसुस गर्न सक्छौं जब हामी महसुस गर्छौं कि चर्च मा मार्टिन Niemöller र Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) को रूप मा यस्तो बकाया व्यक्तित्व नियम को अपवाद को प्रतिनिधित्व गर्न को लागी। उत्तराधिकार जस्ता कामहरु मा, Bonhoeffer संगठनहरु को रूप मा चर्चहरु को कमजोरी लाई जोड दिए, जो उनको विचार मा, अब कुनै २० औं शताब्दी मा जर्मनी मा मानिसहरु को डर को बारे मा प्रस्ताव गर्न को लागी कुनै वास्तविक सन्देश थियो। "जहाँ विश्वास बाँचेको छ," इतिहासकार स्कट जर्साक लेख्छन्, "यो अब एक चर्च को आवाज मा भरोसा गर्न सक्दैन कि ईश्वरीय रूप मा [निरंकुश] रक्तपात [१ 20 १४-१1914 १1918 को रूपमा] वैध बनाउन खोज्यो।" उनले थपे: "साम्राज्य भगवान न त खाली काल्पनिक आशावादको लागि खडा छ न त सुरक्षित शरणमा फिसलिएको रिट्रीटको लागि। जर्मन धर्मशास्त्री पाउल टिलिच (1886-1965), जो पहिलो विश्वयुद्धमा पादरीको रूपमा सेवा गरेपछि 1933 मा जर्मनी छोड्न बाध्य भएका थिए, जर्मन चर्चहरू धेरै हदसम्म मौन भएका वा अर्थहीन भएको महसुस गरे। उनीहरूले जनता र सरकारहरूलाई जिम्मेवारी र परिवर्तन दुवै स्वीकार गर्न मनाउन स्पष्ट आवाज प्रयोग गर्न सकेनन्। "उच्च उचाइमा उडान गर्ने बानी थिएन, हामीलाई भत्काइयो," उनले पछि हिटलर र थर्ड रेच (१९३३-१९४५) को सन्दर्भमा लेखे। हामीले देखेका छौं, आधुनिक समयका चुनौतीहरू सधैं काममा छन्। यसले डरलाग्दो विश्वयुद्धको भयावहता र उथलपुथललाई आफ्नो पूर्ण प्रभाव पार्न थाल्यो।

मृत या जिवीत?

त्यसकारण जर्मनीमा मात्र होइन, "युद्धले ईश्वरलाई मारेको" को विनाशकारी परिणामहरू पनि देखायो। चर्चबाट हिटलरको समर्थनले यसभन्दा पनि ठूलो भयानक, दोस्रो विश्वयुद्धको तथ्यलाई योगदान पुर्‍यायो। यस सम्बन्धमा यो याद राख्नुपर्दछ कि उहाँ अझै पनि उहाँमाथि भरोसा राख्नेहरूको निम्ति जीवित हुनुहुन्थ्यो। ह्यारेबर्गको भयानक बम विष्फोटको क्रममा जर्जेन मोल्टम्यान नाम गरेका केटाले आफ्ना थुप्रै साथीहरूको हाई स्कूलबाट विनाश भएको जीवनको साक्षी पाए। यद्यपि यस अनुभवले अन्ततः उनको विश्वासलाई पुनर्जीवित पार्‍यो, किनकि उनले लेखेका थिए:

“१ 1945 . मा म बेल्जियमको एउटा शिविरमा युद्धकै बन्दी थिएँ। जर्मन रेख पतन भयो। औश्विट्जले जर्मन संस्कृतिलाई अन्तिम चोट पुर्‍याएको थियो। मेरो गृहनगर हैम्बर्ग भग्नावशेषमा थियो, र यो ममा फरक थिएन। म परमेश्वर र व्यक्तिहरूद्वारा एक्लो महसुस गरें र मेरो युवावस्थाको आशा अंकुरमा डुबेको थियो [...] यस अवस्थामा एक अमेरिकी पादरीले मलाई एउटा बाइबल दिए र मैले यो पढ्न सुरु गरें ”।

जब मोल्टम्यान अकस्मात बाइबलको खण्डमा पुगे जहाँ येशूले क्रुसमा कराउनुभयो: "मेरो परमेश्वर, मेरो परमेश्वर, तपाईंले मलाई किन त्याग्नुभयो" (मत्ती 2)7,46उद्धृत गरिएको छ, उसले क्रिश्चियन सन्देशको सार राम्रोसँग बुझ्न थाल्यो। तिनी यसो भन्छन्‌: “हाम्रो दुखमा येशू नै ईश्वरीय भाइ हुनुहुन्छ भनी मैले बुझें। उहाँले कैदीहरू र परित्याग गरिएकाहरूलाई आशा दिनुहुन्छ। उहाँ नै हुनुहुन्छ जसले हामीलाई तौल गर्ने र भविष्यका सबै सम्भावनाहरूबाट लुट्ने अपराधबाट छुटकारा दिनुहुन्छ [...] मसँग जीवन छनोट गर्ने साहस थियो जसमा एक व्यक्ति सम्भवतः सम्पूर्ण कुराको लागि तयार थियो। को। येशूसँगको यो प्रारम्भिक सङ्गति, दुःखमा परेको भाइ, त्यसबेलादेखि मलाई कहिल्यै असफल भएको छैन” (आज हाम्रा लागि ख्रीष्ट को हुनुहुन्छ? पृ. २-३)।

सयौं पुस्तक, लेख र व्याख्यानमा जेरगेन मोल्टम्यानले यो कुरा पुष्टि गर्दछ कि परमेश्वर मरेका छैनौं, उहाँ आफ्नो छोराबाटको आत्मामा जिउनुहुन्छ जुन इसाईहरूले येशू ख्रीष्टलाई बोलाउँदछन्। कत्ति प्रभावशाली छ कि कथित "ईश्वरलाई मार्ने युद्ध" भनेर सयौं बर्ष पछि पनि मानिसहरूले हाम्रो समयका खतराहरू र अलमल्लमा पारेर येशू ख्रीष्टमा बाटो खोज्छन्।    

नील अर्ल द्वारा


PDF1914-1918: "परमेश्वरले मारेको युद्ध"