कार्ल बारथ: चर्चको भविष्य

स्विस धर्मविद् कार्ल बर्थलाई आधुनिक समयको सबैभन्दा उल्लेखनीय र फलस्वरूप इभान्जेलिकल धर्मविद् भनिएको छ। पोप पियस XII (१ 1876-१1958)) बर्थलाई थॉमस अक्विनसदेखि नै सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण धर्मविद् भनिन्छ। जुनसुकै परिप्रेक्षमा तपाईले उनीलाई देख्नुहुन्छ: कार्ल बर्थले आधुनिक क्रिश्चियन चर्चका नेताहरू र बिभिन्न परम्पराका विद्वानहरूमा गहिरो प्रभाव पारेको छ।

प्रशिक्षु वर्ष र विश्वासको संकट

बर्थको जन्म १० मे, १ 10। मा भएको थियो, यूरोपमा उदार धर्मशास्त्रको प्रभावको उचाइमा। ऊ विल्हेल्म हर्मनका विद्यार्थी र चेला थिए (१ 1846-१-1922२२), तथाकथित मानवशास्त्रीय ब्रह्मज्ञानको एक प्रमुख प्रतिनिधि, जो भगवानको व्यक्तिगत अनुभवमा आधारित छ। बार्थले उनको बारेमा लेखे: हर्मन मेरो विद्यार्थी कालका ईश्वरशास्त्रीय शिक्षक थिए। यी शुरुआती वर्षहरूमा बार्थ जर्मन धर्मविद् फ्रेडरिक स्लेयरमाकरको शिक्षा पनि पछ्याउँथे (१1768-1834-१-2), आधुनिक ईश्वरशास्त्र का पिता। म उनलाई बोर्ड मा स्पष्ट निहित दिन इच्छुक थियो, उनले लेखे। [२]

१ 1911 ११-१-1921१ Bar बार्थले स्विजरल्याण्डको सफेनविलको सुधारिएको समुदायको पास्टरको रूपमा काम गरे। Manifest German जर्मन बुद्धिजीवीहरूले कैसर विल्हेल्म द्वितीयको युद्धको पक्षमा बोलेको घोषणापत्रमा अगस्ट १ 93 १ in मा उनको उदार विश्वास निर्माणको जग हल्यो। बार्थद्वारा सम्मानित उदार धर्मशास्त्र प्रोफेसरहरू पनि हस्ताक्षरकर्ताहरू मध्येका थिए। यसले विस्तार, नैतिकता, डोग्यामेटिक्स र उपदेशको सम्पूर्ण संसार ल्यायो जुन मैले पहिले मौलिक रूपमा विश्वासयोग्य भएको विश्वास गर्‍यो ... धेरै आधारभूतमा छाडियो, उनले भने।

बर्थ विश्वास गर्थे कि उनका शिक्षकहरूले इसाई विश्वासलाई धोका दिए। इसाईको स्व-छविको बारेमा धर्मले सुसमाचारलाई बयानमा परिणत गरेपछि, एक व्यक्तिले परमेश्वरको दृष्टि गुमाएको थियो, जसले मानिसलाई आफ्नो सार्वभौमिकताको सामना गर्दछ, उहाँबाट लेखा माग्छ र उसलाई प्रभुको रूपमा व्यवहार गर्दछ।

एडुअर्ड थर्नेसेन (१ 1888-१-1974 )3), छिमेकको गाउँका पादरी र उसको विद्यार्थी दिनको बर्थको घनिष्ठ मित्र, विश्वासको यस्तै संकटको अनुभव गरे। एक दिन थुरनेसेनले बार्थलाई हप्काए: हामीलाई प्रचार, सिकाउने र पाष्टरकीय देखभालको लागि के चाहिन्छ भन्ने कुरा 'पूर्ण भिन्न' ईश्वरशास्त्रीय आधार हो। []]

तिनीहरू सँगै मिलेर ईसाई धर्मशास्त्रको नयाँ आधार खोज्न संघर्ष गरे। ईश्वरशास्त्रीय एबीसीलाई फेरि सिक्दा, यो पहिलेको भन्दा नयाँ करारको पुरानो नियम र नयाँ नियमका लेखहरू पढ्ने र त्यसको व्याख्या गरेर शुरू गर्नु महत्त्वपूर्ण थियो। र हेर र हेर: तिनीहरूले हामीसँग कुरा गर्न थाले ... []] सुसमाचारको उत्पत्तिमा फर्कनु आवश्यक थियो। यो काम फेरि नयाँ भित्री झुकावको साथ सुरु गर्नु थियो र भगवानलाई फेरि भगवानको रूपमा चिन्नु थियो।

रोमी र चर्च डगम्याटिक्सलाई पत्र

१ 1919 १ Bar मा बर्थको ग्राउन्डब्रेक्किंग कमेन्ट डेर रर्मब्रीफ देखा पर्‍यो र नयाँ संस्करणको लागि १ 1922 २२ मा पूर्ण संशोधित भयो। रोमीहरूलाई लेखेको उनको संशोधित पत्रले एउटा साहसी नयाँ ईश्वरशास्त्रीय प्रणालीको मस्यौदा तयार पारेको थियो जसमा परमेश्वर मानिसबाट स्वतन्त्र भएकोमा एकदम सरल हुनुहुन्छ र मेरो हेरचाह गर्नुहुन्छ। []]

बर्थले पावलको पत्र र अन्य बाइबलीय लेखहरूमा नयाँ संसार भेट्टाए। यस्तो संसार जहाँ परमेश्वरका सही विचारहरू अब देखिँदैन, तर मानिसहरूका बारे परमेश्वरका सही विचारहरू। []] बर्थले भगवानलाई आमूल भिन्न तुल्याए जुन हाम्रो समझभन्दा बाहिर छ, हामीसँग रहन्छ, जुन हाम्रो भावनाहरूमा परदेशी छ र केवल ख्रीष्टमा चिन्न सकिन्छ। भगवानले ठीकसँग बुझ्ने ईश्वरत्वमा समावेश छ: उहाँको मानवता। []] धर्मशास्त्र परमेश्वर र मानिसको शिक्षा हुनु पर्छ। []]

१ 1921 २१ मा बार्थ गौटिin्गनमा सुधार धर्मशास्त्रका प्राध्यापक बने, जहाँ उनले १ 1925 २। सम्म शिक्षा दिए। उनको मूल क्षेत्र डगमाटिक्स थियो, जसलाई उनले परमेश्वरको वचनलाई एक प्रकाशको रूपमा प्रतिबिम्बित ठाने। धर्मशास्त्र र क्रिश्चियन प्रवचन ... वास्तविक ईसाई प्रवचन परिभाषित। []]

१ 1925 २1935 मा उनी मुन्स्टरलाई डोग्यामेटिक्स र नयाँ नियमको प्राध्यापक नियुक्त भए र पाँच बर्ष पछि बोनमा व्यवस्थित ईश्वरशास्त्रको अध्यक्ष हुन, जुन उनले १ .XNUMX सम्म राखेका थिए।

१ 1932२ मा उनले चर्च डगम्याटिक्सको पहिलो भाग प्रकाशित गरे। नयाँ प्लान्ट वर्ष पछि यसको व्याख्यानहरु बाट बढेको।

डोग्यामेटिक्सको चार भागहरू छन्: परमेश्वरको वचनको शिक्षा (KD I), भगवानको शिक्षा (KD II), सिर्जनाको सिद्धान्त (KD III) र मेलमिलापको सिद्धान्त (KD IV) प्रत्येक भागमा धेरै खण्डहरू हुन्छन्। बार्थले मूलतः पाँच भागमा कामको डिजाइन गर्‍यो। उसले मेलमिलापमा अबदेखि भाग पूरा गर्न सकेन, र मुक्तिमा रहेको अंश उनको मृत्यु पछि अपरिवर्तित रह्यो।

थॉमस एफ। टोररेन्सले बार्थको डोगामेटिक्सलाई आधुनिकताको व्यवस्थित ईश्वरशास्त्रमा सबैभन्दा धेरै मौलिक र उल्लेखनीय योगदानका रूपमा बोलाए। KD II, भाग १ र २, विशेष गरी परमेश्वरको क्रियाशील रहेको र उहाँको अस्तित्वमा रहेको परमेश्वरको कार्यको शिक्षा, उनीलाई बर्थको डोगामेटिक्सको चरम सीमा मानिन्छ। टोरन्सको आँखामा, KD IV प्रायश्चित र मेलमिलापको सिद्धान्तमा लेखिएको सबैभन्दा शक्तिशाली कार्य हो।

क्राइष्ट: रोजिएको र छनौट

बार्थले सम्पूर्ण इसाई सिद्धान्तलाई एउटा क्रान्तिक आलोचक र अवतारको प्रकाशमा पुन: व्याख्याको अधीनमा राख्यो। उनले लेखेका थिए: मेरो नयाँ कार्य भनेको पुनर्जीवित गर्नु र मैले भनेका सबै कुरा बोल्नु थियो, अब येशू ख्रीष्टमा परमेश्वरको अनुग्रहको धर्मशास्त्रको रूपमा। [१०] बर्थले ईश्वरीय प्रवचनलाई क्रियाकलापको रूपमा खोज्ने प्रयास गरे जसले परमेश्वरको शक्तिशाली कार्यको घोषणा गरे, न कि तिनीहरूको कार्य र शब्दहरूको।

क्रिष्ट शुरुदेखि अन्त सम्म कुतूहलहरूको केन्द्रमा छ। कार्ल बर्थ एक ईसाई धर्मविद् थिए जो मुख्यतया ख्रीष्ट र उनको सुसमाचारको विशिष्टता र केन्द्रीतको बारेमा चिन्तित थिए। (Torrance) बर्थ: यदि तपाईंले यहाँ एक अर्कालाई याद गर्नुभयो भने, तपाईंले पूरै याद गर्नुभयो। [११] यस दृष्टिकोणले र ख्रीष्टमा जरा गाडेको कारण उनले प्राकृतिक धर्मशास्त्रको पासोमा फस्नबाट जोगिए जसले चर्चको सन्देश र मानिसमाथि मानिसलाई दिने अधिकारमाथि वैधानिक अधिकारको वर्णन गर्दछ।

बर्थले जोड दिए कि ख्रीष्ट प्रकट र मेलमिलाप गर्ने अधिकार हुनुहुन्छ, जसद्वारा परमेश्वरले मानिससँग बोल्नुहुन्छ; टोरन्सका शब्दहरूमा, हामी पितालाई चिनेका थियौं। भगवान केवल भगवानले चिन्नुहुन्छ, बर्थ भन्छन्। [१२] यदि परमेश्वरसँग एकरूपता छ भने यो ईश्वरको बारेमा साँचो हो; परमेश्वर र मानिस बीचको सम्बन्धमा येशू ख्रीष्टको व्यक्तित्व खडा हुन्छ, यहाँसम्म कि परमेश्वर र यी दुवैको बिचमा मध्यस्थकर्ता पनि। ख्रीष्टमा परमेश्वर आफैले आफूलाई मानिसमा प्रकट गर्नुहुन्छ; उहाँमा हेर्नुहोस् र उसले मानिस परमेश्वरलाई चिन्छ।

पूर्वनिर्धारणको सिद्धान्तमा बार्थले ख्रीष्टको निर्वाचनबाट दोहोरो अर्थमा शुरू गरे: ख्रीष्ट एकैचोटि चुनिएका र छानिएकाहरू हुन्। येशू केवल चुनिएका परमेश्वर हुनुहुन्छ, तर चुनिएका मानिस पनि हुनुहुन्छ। [१]] तसर्थ निर्वाचनले केवल ख्रीष्टसँगै गर्नुपर्दछ, जसको चुनावमा हामी उहाँद्वारा छानिएका छौं - भाग लिन्छौं। मानिसको चुनावको बत्तीमा - बार्थका अनुसार सबै चुनावहरू केवल नि: शुल्क अनुग्रहको रूपमा वर्णन गर्न सकिन्छ।

दोस्रो र दोस्रो विश्वयुद्ध पछि

बन्नमा बार्थको वर्षहरू एडोल्फ हिटलरको उदय र अधिग्रहणसँग मिल्दोजुल्दो छ। एक राष्ट्रिय समाजवादी चर्च आन्दोलन, जर्मन इसाईहरूले फिह्ररलाई ईश्वर-पठाइएको मुक्तिदाता भनेर मान्यता दिन खोजे।

अप्रिल १ 1933 मा जर्मन इभान्जेलिकल चर्च जाति, रगत र माटो, मान्छे र राज्यको बारेमा जर्मन लोकाचार लाई बढावा दिने उद्देश्यले स्थापित भएको थियो। (बर्थ) दोस्रो आधार र चर्चको लागि प्रकाश को स्रोतको रूपमा। कन्फेसिing्ग चर्च एउटा काउन्टर-आन्दोलनको रूपमा देखा पर्‍यो, जसले यस राष्ट्रवादी र मानव-केन्द्रित विचारधारालाई अस्वीकार गर्‍यो। बार्थ उनको अग्रणी व्यक्तित्व मध्ये एक थियो।

मे १ 1934 मा उनले प्रसिद्ध बाडमेर ईश्वरशास्त्रीय घोषणा प्रकाशित गरे जुन मुख्यतया बर्थबाट आउँदछ र उनको क्रिष्ट सम्बन्धी ईश्वरशास्त्र प्रतिबिम्बित गर्दछ। छवटा लेखहरूमा यस घोषणाले चर्चलाई मानव शक्ति र शक्तिको बारेमा नभई केवल ख्रीष्टको प्रकाशमा मात्र ध्यान केन्द्रित गर्न आग्रह गरेको छ। परमेश्वरको एक शब्द बाहेक चर्चको घोषणाको निम्ति अरू कुनै स्रोत छैन।

नोभेम्बर १ 1934 .1935, एडवल्फ हिटलरको निष्ठाको शपथमा हस्ताक्षर गर्न अस्वीकार गरेपछि बर्थले बन्नमा आफ्नो शिक्षण इजाजतपत्र गुमाए। औपचारिक रूपमा जून १ 1962 .XNUMX मा उनको पदबाट हटाइएपछि उनले तुरुन्तै बासेलमा धर्मशास्त्रका प्राध्यापकको रूपमा स्विजरल्याण्डको फोन प्राप्त गरे जुन उनले १ .२ मा सेवानिवृत्त नभएसम्म बसे।

१ 1946 .XNUMX मा, युद्धपश्चात, बार्थलाई फेरि बोनमा आमन्त्रित गरियो, जहाँ उनीले अर्को वर्ष डेमोलिसनमा डगम्याटिक्सको रूपमा प्रकाशित व्याख्यानहरूको एक श्रृंखला बनाए। प्रेरितहरूको धर्मका अनुसार निर्मित पुस्तकले बार्थले आफ्नो विशाल इक्लोसियास्टिक डगमामा विकास गरेको बिषयवस्तुहरू प्रस्तुत गर्दछ।

१ 1962 In२ मा, बार्थ संयुक्त राज्यको भ्रमण गरे र प्रिन्स्टन थिओलोजिकल सेमिनरी र शिकागो विश्वविद्यालयमा व्याख्यान दिए। चर्च डोग्यामेटिक्समा लाखौं शब्दहरूको ईश्वरशास्त्रीय अर्थ संक्षिप्तमा सोध्न भनिएपछि, उनले एकछिन सोचे र भने:
येशूले मलाई प्रेम गर्नुहुन्छ, त्यो पक्कै पनि हो। किनकि यसले लेखन देखाउँदछ। उद्धरण प्रामाणिक छ कि छैन: बारथले प्रायः यस्ता प्रश्नहरूको जवाफ दिँदै आएको छ। यो उनको आधारभूत विश्वासबाट बोलेको छ कि सुसमाचारको मूल भागमा येशुलाई हाम्रो उद्धारकर्ताको रूपमा औंल्याउने एक साधारण सन्देश हो जसले हामीलाई पूर्ण ईश्वरीय प्रेमले हामीलाई प्रेम गर्दछ।

बार्थ आफ्नो क्रान्तिकारी कुटिलता धर्मशास्त्रको अन्तिम शब्द होईन, तर नयाँ साझा बहसको शुरुवातको रूपमा बुझ्थे। [१]] विनम्रतापूर्वक, उसले आवश्यक रूपमा आफ्नो काम सदाको लागि टु .्ग्याउँदैन: कतै स्वर्गीय ब्यापारमा उसलाई अन्ततः चर्चको बौद्धिकता जम्मा गर्न दिइनेछ ... फोहोर कागजको रूपमा। [१]] आफ्नो अन्तिम व्याख्यानमा उनी यस निष्कर्षमा पुगे कि उनको ईश्वरशास्त्रीय अन्तर्दृष्टिले भविष्यमा पुनर्विचार गर्न निम्त्याउँछ, किनकि चर्च हरेक दिन, हरेक घण्टा शून्यबाट फेरि सुरु गर्न बाध्य छ।

कार्ल बार्थ, 12२ वर्ष, डिसेम्बर १२, १ 1968 82 मा बासेलमा मरे।

पल क्रोल द्वारा


PDFकार्ल बारथ: चर्चको भविष्य

Literatur
कार्ल बार्थ, भगवान को मानवता। बीएल १ 1956 .XNUMX
कार्ल बर्थ, चर्च डगम्याटिक्स। भोल्युम I / १ Zollikon, ज्यूरिख १ 1 1952२ ditto, भोल्युम II
कार्ल बार्थ, रोमीहरूलाई पत्र। पहिलो संस्करण ज्यूरिख १ 1।। (बारथ पूर्ण संस्करणको भागको रूपमा)

कार्ल बर्थ, विध्वंस मा कुत्ते। म्यूनिख १ 1947।
इबरहार्ड बुश, कार्ल बार्थको CV। म्यूनिख १ 1978 .XNUMX
थॉमस एफ। टोरेन्स, कार्ल बार्थ: बाइबिलिकल र इभान्जेलिकल थिओलजिकन। टी एंड टी क्लार्क १ 1991 १

सन्दर्भ:
१ बुश, प 1 56
१ बुश, प 2 52
The रोमीहरूलाई पत्र, अग्रलेख, पी IX
१ बुश, प 4 120
Bus बुश, पृ। १5१-१-131२
१ बुश, प 6 114
१ बुश, प 7 439
१ बुश, प 8 440
१ बुश, प 9 168
१ बुश, प 10 223
१ बुश, प 11 393
१२ बुश, पासिम
१ बुश, प 13 315
१ बुश, प 14 506
१ बुश, प 15 507