कार्ल बार्थ: चर्च को अगमवक्ता

स्विस धर्मशास्त्री कार्ल बार्थलाई आधुनिक युगको सबैभन्दा उत्कृष्ट र लगातार सुसमाचारवादी धर्मशास्त्री भनिन्छ। पोप Pius XII (१८७६–१९५८) बार्थलाई थॉमस एक्विनासपछिको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण धर्मशास्त्री भनिन्छ। तपाईंले उहाँलाई कसरी हेर्नुभयो, कार्ल बार्थले आधुनिक क्रिश्चियन चर्चका नेताहरू र धेरै फरक परम्पराका विद्वानहरूमा गहिरो प्रभाव पारेको छ।

प्रशिक्षुता र विश्वास को संकट को वर्ष

बार्थको जन्म मे १०, १८८६ मा युरोपमा उदार धर्मशास्त्रको प्रभावको उचाइमा भएको थियो। उहाँ विल्हेल्म हर्मन (10-1886) का विद्यार्थी र चेला हुनुहुन्थ्यो, तथाकथित मानवशास्त्रीय धर्मशास्त्रको एक प्रमुख प्रतिनिधि, जुन ईश्वरको व्यक्तिगत अनुभवमा आधारित छ। बार्थले उनको बारेमा लेखे: हर्मन मेरो विद्यार्थीकालका धर्मशास्त्रीय शिक्षक थिए। [१] यी प्रारम्भिक वर्षहरूमा, बार्थले आधुनिक धर्मशास्त्रका पिता जर्मन धर्मशास्त्री फ्रेडरिक स्लेयरमाकर (१७६८–१८३४) को शिक्षाहरू पनि पछ्याए। "म उसलाई बोर्ड भरमा निष्ठा निहित [अन्धो] क्रेडिट दिन इच्छुक थिएँ," उनले लेखे। [२]

1911-1921 बार्थले स्विट्जरल्याण्डको Safenwil को सुधारिएको मण्डलीको पास्टरको रूपमा काम गरे। अगस्त 93 मा, एक घोषणापत्र जसमा 1914 जर्मन बुद्धिजीवीहरूले कैसर विल्हेल्म द्वितीयको युद्ध लक्ष्यहरूको पक्षमा बोलेका थिए जसले उनको उदार धार्मिक भवनलाई यसको जगमा हल्लायो। बार्थले प्रशंसा गरेका उदार धर्मशास्त्रका प्राध्यापकहरू पनि हस्ताक्षरकर्ताहरूमध्ये थिए। "यससँगै व्याख्या, नैतिकता, कट्टरपन्थी र प्रचारको सम्पूर्ण संसार आयो जुन मैले त्यतिबेलासम्म मौलिक रूपमा विश्वासयोग्य ठानेको थिएँ ... यसको आधारशिलामा चकनाचुर भयो," उनले भने।

बार्थले विश्वास गरे कि उनका शिक्षकहरूले ईसाई विश्वासलाई धोका दिए। क्रिस्चियनको आत्म-छविको बारेमा सुसमाचारलाई कथन, धर्ममा रूपान्तरण गरेर, मानिसहरूले आफ्नो सार्वभौमिकतामा, मानिसको सामना गर्ने, उहाँबाट जवाफदेहिता माग्ने र उहाँलाई प्रभुको रूपमा कार्य गर्ने परमेश्वरको दृष्टि गुमाएका छन्।

छिमेकी गाउँका पास्टर र बार्थको विद्यार्थीकालदेखिका घनिष्ठ मित्र एडुआर्ड थर्नेसेन (१८८८-१९७४) ले विश्वासको यस्तै संकटको अनुभव गरे। एक दिन थर्नेसेनले बार्थलाई फुसफुसाए: हामीलाई प्रचार, शिक्षण र पास्टरल हेरचाहको लागि के चाहिन्छ त्यो 'पूरै फरक' धर्मशास्त्रीय आधार हो। [३]

तिनीहरूले सँगै क्रिश्चियन धर्मशास्त्रको लागि नयाँ आधारको लागि संघर्ष गरे। धर्मशास्त्रीय एबीसीलाई फेरि सिक्ने बेला, पुरानो नियम र नयाँ नियमका लेखहरू पढ्न र व्याख्या गर्न सुरु गर्नु महत्त्वपूर्ण थियो र पहिले भन्दा धेरै चिन्तनशील रूपमा। अनि हेर र हेर: उनीहरूले हामीसँग कुरा गर्न थाले... [४] सुसमाचारको उत्पत्तिमा फर्कन आवश्यक थियो। नयाँ आन्तरिक अभिविन्यासको साथ फेरि सुरु गर्न र भगवानलाई फेरि भगवानको रूपमा चिन्न आवश्यक थियो।

रोमी र चर्च डगमेटिक्सको लागि पत्र

बार्थको ग्राउन्डब्रेकिंग कमेन्टरी द इपिस्टल टु द रोमन्स १९१९ मा प्रकाशित भएको थियो र सन् १९२२ मा नयाँ संस्करणको लागि पूर्ण रूपमा परिमार्जन गरिएको थियो। रोमीहरूलाई उनको संशोधित पत्रले एउटा साहसी नयाँ धर्मशास्त्रीय प्रणाली डिजाइन गरेको छ जसमा, एकदम सरल रूपमा, परमेश्वर मानिसबाट उहाँको स्वतन्त्रतामा देखिन्छ। [५]

पावलको पत्र र अन्य बाइबलीय लेखहरूमा, बार्थले नयाँ संसार फेला पारे। एउटा संसार जसमा यो अब परमेश्वरको बारेमा सही मानव विचारहरू थिएन, तर मानिसहरूको बारेमा सही परमेश्वरको विचारहरू देखिन थाले। [६] बार्थले ईश्वरलाई एक कट्टरपन्थी अर्काको रूपमा घोषणा गरे, जो हाम्रो समझभन्दा बाहिर जान्छ, जो हामीप्रति झुकाव रहन्छ, जो हाम्रा संवेदनाहरूका लागि परेन र ख्रीष्टमा मात्र चिन्न सकिन्छ। परमेश्वरको देवत्व, सही रूपमा बुझिएको, समावेश छ: उहाँको मानवता। [७] धर्मशास्त्र ईश्वर र मानिसको अध्ययन हुनुपर्छ। [८ औं]

1921 मा बार्थ गोटिंगेनमा सुधारित धर्मशास्त्रको प्रोफेसर भए, जहाँ उनले 1925 सम्म पढाए। उहाँको मुख्य क्षेत्र सिद्धान्त थियो, जसलाई उहाँले प्रकाश, पवित्रको रूपमा परमेश्वरको वचनमा प्रतिबिम्बको रूपमा हेर्नुभयो। धर्मशास्त्र र ईसाई प्रचार ... वास्तविक ईसाई प्रचार परिभाषित। [९]

1925 मा उनी मुन्स्टरमा धर्मशास्त्र र नयाँ नियम व्याख्याको प्रोफेसर नियुक्त भए र पाँच वर्ष पछि बोनमा व्यवस्थित धर्मशास्त्रको अध्यक्षमा नियुक्त भए, जुन उनले 1935 सम्म सम्हालेका थिए।

1932 मा उहाँले चर्च Dogmatics को पहिलो भाग प्रकाशित। उनको व्याख्यानले वर्षैपिच्छे नयाँ काम बढ्दै गयो ।

सिद्धान्तका चार भागहरू छन्: ईश्वरको वचनको सिद्धान्त (KD I), ईश्वरको सिद्धान्त (KD II), सृष्टिको सिद्धान्त (KD III) र मेलमिलापको सिद्धान्त (KD IV)। प्रत्येक भागमा धेरै मात्राहरू छन्। बार्थले सुरुमा कामलाई पाँच भागमा डिजाइन गरेको थियो। उसले मेलमिलापमा भाग पूरा गर्न सकेन, र उद्धारमा भाग उनको मृत्यु पछि अलिखित रह्यो।

थॉमस एफ टोरेन्सले बार्थको कट्टरतालाई आधुनिकताको व्यवस्थित धर्मशास्त्रमा सबैभन्दा मौलिक र उल्लेखनीय योगदान भनेका छन्। उसले KD II, भाग १ र २, विशेष गरी ईश्वरको कार्यमा रहेको सिद्धान्त र आफ्नो अस्तित्वमा ईश्वरले गरिरहेको सिद्धान्तलाई बार्थको कट्टरताको चरमोत्कर्ष मान्छन्। टोरेन्सको नजरमा, KD IV प्रायश्चित र मेलमिलापको सिद्धान्तमा लेखिएको सबैभन्दा शक्तिशाली काम हो।

ख्रीष्ट: चुनिएका र चुनिएका एक

बार्थले सम्पूर्ण ईसाई सिद्धान्तलाई अवतारको प्रकाशमा कट्टरपन्थी आलोचना र पुन: व्याख्याको अधीनमा राखे। उनले लेखे: मेरो नयाँ कार्य भनेको मैले पहिले भनेका सबै कुराहरू सोच्नु र व्यक्त गर्नु हो, अर्थात् अब येशू ख्रीष्टमा परमेश्वरको अनुग्रहको धर्मशास्त्रको रूपमा। [१०] बार्थले क्रिस्चियन प्रचारलाई एक गतिविधिको रूपमा पत्ता लगाउन खोजे जसले परमेश्वरका शक्तिशाली कार्यहरू घोषणा गर्दछ र मानिसहरूका कार्यहरू र शब्दहरू होइन।

ख्रीष्ट सुरुदेखि अन्त्यसम्म कट्टरताको केन्द्रविन्दु हुनुहुन्छ। कार्ल बार्थ एक ईसाई धर्मशास्त्री थिए जो मुख्य रूपमा ख्रीष्ट र उहाँको सुसमाचार (टोरेन्स) को विशिष्टता र केन्द्रीयता संग सम्बन्धित थिए। बार्थ: यदि तपाईंले यहाँ गल्ती गर्नुभयो भने, तपाईंले समग्रमा गल्ती गर्नुभएको छ। [११] यो दृष्टिकोण र ख्रीष्टमा रहेको यो जराले उसलाई प्राकृतिक धर्मशास्त्रको पासोमा पर्नबाट बचायो, जसले मानिसलाई चर्चको सन्देश र स्वरूपमा वैध अधिकार दिन्छ।

बार्थले जोड दिए कि ख्रीष्ट प्रकट गर्ने र मेलमिलाप गर्ने अधिकार हुनुहुन्थ्यो जसद्वारा परमेश्वरले मानिससँग बोल्नुहुन्छ; टोरेन्सको शब्दमा, हामीले पितालाई चिनेको ठाउँ। बार्थले भनेका थिए, भगवानले मात्र भगवानलाई थाहा हुन्छ । [१२] परमेश्वरको बारेमा भनाइ सत्य हो यदि यो ख्रीष्टसँग मेल खान्छ; परमेश्वर र मानिसको बीचमा येशू ख्रीष्टको व्यक्ति खडा हुन्छ, स्वयं परमेश्वर र आफैं मानिस, जसले दुई बीच मध्यस्थता गर्दछ। ख्रीष्टमा परमेश्वरले मानिसलाई आफूलाई प्रकट गर्नुहुन्छ; उहाँमा हेर्नुहोस् र मानिसले परमेश्वरलाई चिन्नुहोस्।

पूर्वनिर्धारणको आफ्नो सिद्धान्तमा, बार्थले ख्रीष्टको चुनावलाई दोहोरो अर्थमा ग्रहण गरे: ख्रीष्ट एकै समयमा चुनिएका र निर्वाचकको रूपमा। येशू चुन्नुहुने परमेश्वर मात्र होइन, चुनिएका मानिस पनि हुनुहुन्छ। [१३] त्यसकारण निर्वाचनले ख्रीष्टसँग मात्र सम्बन्ध राख्छ, जसको चुनावमा हामी - उहाँद्वारा चुनिएका - भाग लिन्छौं। मानिसको चुनावको प्रकाशमा - बार्थका अनुसार - सबै चुनावलाई स्वतन्त्र अनुग्रहको रूपमा मात्र वर्णन गर्न सकिन्छ।

दोस्रो विश्वयुद्ध अघि र पछि

बोनमा बार्थको वर्षहरू एडोल्फ हिटलरको सत्तामा उदय र उदयसँग मेल खायो। एक राष्ट्रिय समाजवादी चर्च आन्दोलन, जर्मन ईसाईहरूले नेतालाई ईश्वरले पठाएको मुक्तिदाताको रूपमा वैधानिक बनाउन खोजे।

अप्रिल 1933 मा, जर्मन इभान्जेलिकल चर्च चर्चको लागि दोस्रो आधार र प्रकाशको स्रोतको रूपमा जाति, रगत र माटो, मानिसहरू र राज्य (बार्थ) बारे जर्मन लोकाचार परिचय गराउने उद्देश्यले स्थापना भएको थियो। यो राष्ट्रवादी र जन-केन्द्रित विचारधारालाई अस्वीकार गर्दै कन्फेसिङ चर्च प्रतिआन्दोलनको रूपमा देखा पर्‍यो। बार्थ यसको प्रमुख व्यक्तित्व मध्ये एक थियो।

मे 1934 मा यसले प्रसिद्ध बर्मेन धर्मशास्त्रीय घोषणा प्रकाशित गर्‍यो, जुन मुख्य रूपमा बार्थबाट आउँछ र उनको ख्रीष्ट-केन्द्रित धर्मशास्त्रलाई प्रतिबिम्बित गर्दछ। छवटा अनुच्छेदहरूमा, घोषणाले चर्चलाई ख्रीष्टको प्रकाशमा मात्र अभिमुखीकरण गर्न आह्वान गर्दछ र मानव शक्ति र शक्तिहरूमा होइन। परमेश्वरको एक वचन बाहिर मण्डलीको घोषणाको लागि अर्को कुनै स्रोत छैन।

नोभेम्बर 1934 मा, बार्थले एडोल्फ हिटलरप्रति वफादारीको बिना शर्त शपथमा हस्ताक्षर गर्न अस्वीकार गरेपछि बोनमा पढाउने आफ्नो इजाजतपत्र गुमाए। औपचारिक रूपमा जुन 1935 मा कार्यालयबाट हटाइयो, उनले तुरुन्तै स्विट्जरल्याण्डमा बासेलमा एक धर्मशास्त्र प्राध्यापकको रूपमा कल प्राप्त गरे, जुन पद उनले 1962 मा आफ्नो सेवानिवृत्ति सम्म राखे।

1946 मा, युद्ध पछि, बार्थलाई फेरि बोनमा आमन्त्रित गरियो, जहाँ उनले व्याख्यानको एक श्रृंखला दिए जुन अर्को वर्ष Dogmatics को रूपमा रूपरेखामा प्रकाशित भयो। प्रेरितहरूको धर्म अनुसार संरचित, पुस्तकले बार्थले आफ्नो विशाल धर्मशास्त्रीय डोग्मेटिक्समा विकास गरेका विषयहरूसँग सम्बन्धित छ।

1962 मा बार्थ संयुक्त राज्य अमेरिका गए र प्रिन्सटन थियोलोजिकल सेमिनरी र शिकागो विश्वविद्यालयमा व्याख्यान दिए। छोटो सूत्रमा चर्च कट्टरपन्थीका लाखौं शब्दहरूको धर्मशास्त्रीय अर्थलाई संक्षेपमा प्रस्तुत गर्न सोध्दा, उहाँले एक क्षणको लागि सोच्नुभयो र त्यसपछि भन्नुभयो:
येशुले मलाई माया गर्नुहुन्छ, त्यो पक्का छ। किनभने लेखनले देखाउँछ। उद्धरण प्रामाणिक छ वा होइन: यसरी बार्थले प्रायः प्रश्नहरूको जवाफ दिए। यसले उहाँको आधारभूत विश्वासलाई प्रतिबिम्बित गर्दछ कि सुसमाचारको मूलमा एउटा साधारण सन्देश हो जसले हामीलाई पूर्ण ईश्वरीय प्रेमले प्रेम गर्ने ख्रीष्टलाई हाम्रो मुक्तिदाताको रूपमा औंल्याउँछ।

बार्थले आफ्नो क्रान्तिकारी कट्टरपन्थीलाई धर्मशास्त्रको अन्तिम शब्दको रूपमा हेरेनन्, बरु नयाँ साझा बहसको उद्घाटनको रूपमा। [१४] उसले नम्रतापूर्वक स्वीकार गर्दछ कि उसको कामको अनन्त मूल्य छैन: कतै स्वर्गीय दाँतमा उसले कुनै बिन्दुमा चर्च डगमेटिक्स जम्मा गर्न सक्षम हुनेछ ... जुन बेकार कागज बन्यो। [१५] आफ्नो अन्तिम व्याख्यानहरूमा उहाँ निष्कर्षमा पुग्नुभयो कि उहाँको धर्मशास्त्रीय अन्तरदृष्टिले भविष्यमा पुनर्विचार गर्न नेतृत्व गर्नेछ, किनकि चर्चले हरेक दिन शून्य बिन्दुबाट फेरि सुरु गर्न आवश्यक छ, वास्तवमा प्रत्येक घण्टामा।

१ गते2. कार्ल बार्थको 1968 वर्षको उमेरमा डिसेम्बर 82 मा बासेलमा मृत्यु भयो।

पल क्रोल द्वारा


PDFकार्ल बारथ: चर्चको भविष्य

Literatur
कार्ल बार्थ, ईश्वरको मानवता। बील 1956
कार्ल बार्थ, चर्चको सिद्धान्तशास्त्र। भोल्युम I / 1. Zollikon, Zurich 1952 ditto, Vol. II
कार्ल बार्थ, रोमीहरूको लागि पत्र। 1. संस्करण। जुरिच 1985 (बार्थ पूर्ण संस्करणको भागको रूपमा)
 
कार्ल बार्थ, संक्षिप्तमा Dogmatics। म्युनिख 1947
एबरहार्ड बुश, कार्ल बार्थको CV। म्युनिख 1978
थोमस एफ टोरेन्स, कार्ल बार्थ: बाइबलीय र इभान्जेलिकल थियोलोजिकल। T. & T. क्लार्क 1991

सन्दर्भ:
 १ बुश, पृष्ठ ५६
 १ बुश, पृष्ठ ५६
 3 रोमन, प्रस्तावना, पृष्ठ IX
 १ बुश, पृष्ठ ५६
 ५ बुश, पृष्ठ १३१-१३२
 १ बुश, पृष्ठ ५६
 १ बुश, पृष्ठ ५६
 १ बुश, पृष्ठ ५६
 १ बुश, पृष्ठ ५६
१ बुश, पृष्ठ ५६
१ बुश, पृष्ठ ५६
12 झाडी, पासिम
१ बुश, पृष्ठ ५६
१ बुश, पृष्ठ ५६
१ बुश, पृष्ठ ५६