कार्ल बार्थ: चर्च को अगमवक्ता

स्विस धर्मविद् कार्ल बर्थलाई आधुनिक युगको सबैभन्दा उल्लेखनीय र लगातार सबैभन्दा ईभान्जेलिकल धर्मविद् भनिएको छ। पोप पियस XII (१ 1876––-१– 1958।) बर्थलाई थॉमस अक्विनसदेखि नै सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण धर्मविद् भनिन्छ। जसरी तपाईं उसलाई हेर्नुहुन्छ, कार्ल बार्थले आधुनिक क्रिश्चियन चर्चका नेताहरू र बिभिन्न परम्पराका विद्वानहरूमा गहिरो प्रभाव पारेको छ।

प्रशिक्षु वर्ष र विश्वासको संकट

बार्थ मे १०, १10, युरोप मा उदार धर्मशास्त्र को प्रभाव को उचाई मा जन्म भएको थियो। उहाँ विल्हेम हेरमन (१–४–-१ 1886 २२) का एक विद्यार्थी र शिष्य हुनुहुन्थ्यो, तथाकथित मानवशास्त्रीय धर्मशास्त्र को एक प्रमुख एक्सपोन्टर, जो भगवान को व्यक्तिगत अनुभव मा आधारित छ। बार्थ उनको बारेमा लेखे: Herrmann धर्मशास्त्री शिक्षक थिए जब म एक विद्यार्थी थिएँ। [१] यी प्रारम्भिक वर्षहरुमा, बार्थले जर्मन धर्मशास्त्री फ्रेडरिक श्लेयरमाकर (१–-१1846३४), आधुनिक धर्मशास्त्र का पिता को शिक्षाहरु लाई पनि पछ्याए। म उसलाई बोर्ड भरि [अन्धाधुन्ध] fण दिन को लागी इच्छुक थिए, उनले लेखे। [२]

१ 1911 ११-१-1921१ Bar बार्थले स्विजरल्याण्डको सफेनविलको सुधारिएको समुदायको पास्टरको रूपमा काम गरे। Manifest German जर्मन बुद्धिजीवीहरूले कैसर विल्हेल्म द्वितीयको युद्धको पक्षमा बोलेको घोषणापत्रमा अगस्ट १ 93 १ in मा उनको उदार विश्वास निर्माणको जग हल्यो। बार्थद्वारा सम्मानित उदार धर्मशास्त्र प्रोफेसरहरू पनि हस्ताक्षरकर्ताहरू मध्येका थिए। यसले विस्तार, नैतिकता, डोग्यामेटिक्स र उपदेशको सम्पूर्ण संसार ल्यायो जुन मैले पहिले मौलिक रूपमा विश्वासयोग्य भएको विश्वास गर्‍यो ... धेरै आधारभूतमा छाडियो, उनले भने।

बर्थ विश्वास गर्थे कि उनका शिक्षकहरूले इसाई विश्वासलाई धोका दिए। इसाईको स्व-छविको बारेमा धर्मले सुसमाचारलाई बयानमा परिणत गरेपछि, एक व्यक्तिले परमेश्वरको दृष्टि गुमाएको थियो, जसले मानिसलाई आफ्नो सार्वभौमिकताको सामना गर्दछ, उहाँबाट लेखा माग्छ र उसलाई प्रभुको रूपमा व्यवहार गर्दछ।

एडुअर्ड थर्नीसेन (१–-१1888 1974४), छिमेकी गाउँका पास्टर र बार्थको घनिष्ठ साथी, आफ्नो विद्यार्थीकालदेखि नै, विश्वासको यस्तै संकटको अनुभव गरे। एक दिन थर्नीसेनले बार्थलाई फुसफुसाए: हामीलाई के प्रचार, शिक्षण र देहाती हेरचाहको लागी चाहिन्छ एक 'बिल्कुलै फरक' ईश्वरशास्त्रीय आधार हो। [३]

तिनीहरू सँगै मिलेर ईसाई धर्मशास्त्रको नयाँ आधार खोज्न संघर्ष गरे। ईश्वरशास्त्रीय एबीसीलाई फेरि सिक्दा, यो पहिलेको भन्दा नयाँ करारको पुरानो नियम र नयाँ नियमका लेखहरू पढ्ने र त्यसको व्याख्या गरेर शुरू गर्नु महत्त्वपूर्ण थियो। र हेर र हेर: तिनीहरूले हामीसँग कुरा गर्न थाले ... []] सुसमाचारको उत्पत्तिमा फर्कनु आवश्यक थियो। यो काम फेरि नयाँ भित्री झुकावको साथ सुरु गर्नु थियो र भगवानलाई फेरि भगवानको रूपमा चिन्नु थियो।

रोमी र चर्च डगम्याटिक्सलाई पत्र

१ 1919 १ Bar मा बर्थको ग्राउन्डब्रेक्किंग कमेन्ट डेर रर्मब्रीफ देखा पर्‍यो र नयाँ संस्करणको लागि १ 1922 २२ मा पूर्ण संशोधित भयो। रोमीहरूलाई लेखेको उनको संशोधित पत्रले एउटा साहसी नयाँ ईश्वरशास्त्रीय प्रणालीको मस्यौदा तयार पारेको थियो जसमा परमेश्वर मानिसबाट स्वतन्त्र भएकोमा एकदम सरल हुनुहुन्छ र मेरो हेरचाह गर्नुहुन्छ। []]

बर्थले पावलको पत्र र अन्य बाइबलीय लेखहरूमा नयाँ संसार भेट्टाए। यस्तो संसार जहाँ परमेश्वरका सही विचारहरू अब देखिँदैन, तर मानिसहरूका बारे परमेश्वरका सही विचारहरू। []] बर्थले भगवानलाई आमूल भिन्न तुल्याए जुन हाम्रो समझभन्दा बाहिर छ, हामीसँग रहन्छ, जुन हाम्रो भावनाहरूमा परदेशी छ र केवल ख्रीष्टमा चिन्न सकिन्छ। भगवानले ठीकसँग बुझ्ने ईश्वरत्वमा समावेश छ: उहाँको मानवता। []] धर्मशास्त्र परमेश्वर र मानिसको शिक्षा हुनु पर्छ। []]

१ 1921 २१ मा बार्थ गौटिin्गनमा सुधार धर्मशास्त्रका प्राध्यापक बने, जहाँ उनले १ 1925 २। सम्म शिक्षा दिए। उनको मूल क्षेत्र डगमाटिक्स थियो, जसलाई उनले परमेश्वरको वचनलाई एक प्रकाशको रूपमा प्रतिबिम्बित ठाने। धर्मशास्त्र र क्रिश्चियन प्रवचन ... वास्तविक ईसाई प्रवचन परिभाषित। []]

१ 1925 २1935 मा उनी मुन्स्टरलाई डोग्यामेटिक्स र नयाँ नियमको प्राध्यापक नियुक्त भए र पाँच बर्ष पछि बोनमा व्यवस्थित ईश्वरशास्त्रको अध्यक्ष हुन, जुन उनले १ . सम्म राखेका थिए।

१ 1932 २ मा उनले चर्च डगम्याटिक्सको पहिलो भाग प्रकाशित गरे। नयाँ प्लान्ट वर्ष पछि यसको व्याख्यानहरु बाट बढेको।

ईश्वरको वचन को सिद्धान्त (KD I), भगवान को सिद्धान्त (KD II), सृष्टि को सिद्धान्त (KD III) र मेलमिलाप को सिद्धान्त (KD IV): कट्टरपन्थी को चार भागहरु छन्। भागहरु प्रत्येक धेरै खण्डहरु मिलेर बनेको छ। मूलतः, बार्थ पाँच भागहरु मिलेर काम डिजाइन। उहाँले मेलमिलाप को भाग समाप्त गर्न सक्नुहुन्न, र मुक्तिको भाग उनको मृत्यु पछि अलिखित रह्यो।

थॉमस एफ। टोररेन्सले बार्थको डोगामेटिक्सलाई आधुनिकताको व्यवस्थित ईश्वरशास्त्रमा सबैभन्दा धेरै मौलिक र उल्लेखनीय योगदानका रूपमा बोलाए। KD II, भाग १ र २, विशेष गरी परमेश्वरको क्रियाशील रहेको र उहाँको अस्तित्वमा रहेको परमेश्वरको कार्यको शिक्षा, उनीलाई बर्थको डोगामेटिक्सको चरम सीमा मानिन्छ। टोरन्सको आँखामा, KD IV प्रायश्चित र मेलमिलापको सिद्धान्तमा लेखिएको सबैभन्दा शक्तिशाली कार्य हो।

क्राइष्ट: रोजिएको र छनौट

बार्थले सम्पूर्ण इसाई सिद्धान्तलाई एउटा क्रान्तिक आलोचक र अवतारको प्रकाशमा पुन: व्याख्याको अधीनमा राख्यो। उनले लेखेका थिए: मेरो नयाँ कार्य भनेको पुनर्जीवित गर्नु र मैले भनेका सबै कुरा बोल्नु थियो, अब येशू ख्रीष्टमा परमेश्वरको अनुग्रहको धर्मशास्त्रको रूपमा। [१०] बर्थले ईश्वरीय प्रवचनलाई क्रियाकलापको रूपमा खोज्ने प्रयास गरे जसले परमेश्वरको शक्तिशाली कार्यको घोषणा गरे, न कि तिनीहरूको कार्य र शब्दहरूको।

ख्रीष्ट सुरुदेखि अन्त्यसम्म कट्टरपन्थीको केन्द्रमा हुनुहुन्छ। कार्ल बार्थ एक ईसाई धर्मशास्त्री थिए जो मुख्य रूप मा ख्रीष्ट र उनको सुसमाचार (Torrance) को विशिष्टता र केन्द्रीयता संग सम्बन्धित थिए। बार्थ: यदि तपाइँ यहाँ आफैंलाई याद गर्नुहुन्छ, तपाइँ आफैंलाई सम्पूर्णमा याद गर्नुभयो। [११] यो दृष्टिकोण र ख्रीष्ट मा यो जराले उसलाई प्राकृतिक धर्मशास्त्र को जालमा फस्न बाट बचायो, जसले मानिसलाई चर्च को सन्देश र रूप मा वैध अधिकार बताउँछ।

बर्थले जोड दिए कि ख्रीष्ट प्रकट र मेलमिलाप गर्ने अधिकार हुनुहुन्छ, जसद्वारा परमेश्वरले मानिससँग बोल्नुहुन्छ; टोरन्सका शब्दहरूमा, हामी पितालाई चिनेका थियौं। भगवान केवल भगवानले चिन्नुहुन्छ, बर्थ भन्छन्। [१२] यदि परमेश्वरसँग एकरूपता छ भने यो ईश्वरको बारेमा साँचो हो; परमेश्वर र मानिस बीचको सम्बन्धमा येशू ख्रीष्टको व्यक्तित्व खडा हुन्छ, यहाँसम्म कि परमेश्वर र यी दुवैको बिचमा मध्यस्थकर्ता पनि। ख्रीष्टमा परमेश्वर आफैले आफूलाई मानिसमा प्रकट गर्नुहुन्छ; उहाँमा हेर्नुहोस् र उसले मानिस परमेश्वरलाई चिन्छ।

पूर्वनिर्धारणको सिद्धान्तमा बार्थले ख्रीष्टको निर्वाचनबाट दोहोरो अर्थमा शुरू गरे: ख्रीष्ट एकैचोटि चुनिएका र छानिएकाहरू हुन्। येशू केवल चुनिएका परमेश्वर हुनुहुन्छ, तर चुनिएका मानिस पनि हुनुहुन्छ। [१]] तसर्थ निर्वाचनले केवल ख्रीष्टसँगै गर्नुपर्दछ, जसको चुनावमा हामी उहाँद्वारा छानिएका छौं - भाग लिन्छौं। मानिसको चुनावको बत्तीमा - बार्थका अनुसार सबै चुनावहरू केवल नि: शुल्क अनुग्रहको रूपमा वर्णन गर्न सकिन्छ।

दोस्रो र दोस्रो विश्वयुद्ध पछि

बन्नमा बार्थको वर्षहरू एडोल्फ हिटलरको उदय र अधिग्रहणसँग मिल्दोजुल्दो छ। एक राष्ट्रिय समाजवादी चर्च आन्दोलन, जर्मन इसाईहरूले फिह्ररलाई ईश्वर-पठाइएको मुक्तिदाता भनेर मान्यता दिन खोजे।

अप्रिल १ 1933 ३३ मा जर्मन इभान्जेलिकल चर्च जाति, रगत र माटो, मान्छे र राज्य (बार्थ) को दोस्रो आधार र चर्च को लागी प्रकाश को स्रोत को रूप मा जर्मन लोकाचार को परिचय को उद्देश्य संग स्थापित भएको थियो। कन्फेसिंग चर्च एक काउन्टरमोभमेन्टको रूपमा उभिएको छ, यो राष्ट्रवादी र जनता केन्द्रित विचारधारालाई अस्वीकार गर्दै। बार्थ उनीहरुको प्रमुख व्यक्तित्व मध्ये एक थियो।

मे १ 1934 मा उनले प्रसिद्ध बाडमेर ईश्वरशास्त्रीय घोषणा प्रकाशित गरे जुन मुख्यतया बर्थबाट आउँदछ र उनको क्रिष्ट सम्बन्धी ईश्वरशास्त्र प्रतिबिम्बित गर्दछ। छवटा लेखहरूमा यस घोषणाले चर्चलाई मानव शक्ति र शक्तिको बारेमा नभई केवल ख्रीष्टको प्रकाशमा मात्र ध्यान केन्द्रित गर्न आग्रह गरेको छ। परमेश्वरको एक शब्द बाहेक चर्चको घोषणाको निम्ति अरू कुनै स्रोत छैन।

नोभेम्बर १ 1934 .1935, एडवल्फ हिटलरको निष्ठाको शपथमा हस्ताक्षर गर्न अस्वीकार गरेपछि बर्थले बन्नमा आफ्नो शिक्षण इजाजतपत्र गुमाए। औपचारिक रूपमा जून १ 1962 . मा उनको पदबाट हटाइएपछि उनले तुरुन्तै बासेलमा धर्मशास्त्रका प्राध्यापकको रूपमा स्विजरल्याण्डको फोन प्राप्त गरे जुन उनले १ .२ मा सेवानिवृत्त नभएसम्म बसे।

१ 1946 . मा, युद्धपश्चात, बार्थलाई फेरि बोनमा आमन्त्रित गरियो, जहाँ उनीले अर्को वर्ष डेमोलिसनमा डगम्याटिक्सको रूपमा प्रकाशित व्याख्यानहरूको एक श्रृंखला बनाए। प्रेरितहरूको धर्मका अनुसार निर्मित पुस्तकले बार्थले आफ्नो विशाल इक्लोसियास्टिक डगमामा विकास गरेको बिषयवस्तुहरू प्रस्तुत गर्दछ।

१ 1962 In२ मा, बार्थ संयुक्त राज्यको भ्रमण गरे र प्रिन्स्टन थिओलोजिकल सेमिनरी र शिकागो विश्वविद्यालयमा व्याख्यान दिए। चर्च डोग्यामेटिक्समा लाखौं शब्दहरूको ईश्वरशास्त्रीय अर्थ संक्षिप्तमा सोध्न भनिएपछि, उनले एकछिन सोचे र भने:
येशूले मलाई प्रेम गर्नुहुन्छ, त्यो पक्कै पनि हो। किनकि यसले लेखन देखाउँदछ। उद्धरण प्रामाणिक छ कि छैन: बारथले प्रायः यस्ता प्रश्नहरूको जवाफ दिँदै आएको छ। यो उनको आधारभूत विश्वासबाट बोलेको छ कि सुसमाचारको मूल भागमा येशुलाई हाम्रो उद्धारकर्ताको रूपमा औंल्याउने एक साधारण सन्देश हो जसले हामीलाई पूर्ण ईश्वरीय प्रेमले हामीलाई प्रेम गर्दछ।

बार्थ आफ्नो क्रान्तिकारी कुटिलता धर्मशास्त्रको अन्तिम शब्द होईन, तर नयाँ साझा बहसको शुरुवातको रूपमा बुझ्थे। [१]] विनम्रतापूर्वक, उसले आवश्यक रूपमा आफ्नो काम सदाको लागि टु .्ग्याउँदैन: कतै स्वर्गीय ब्यापारमा उसलाई अन्ततः चर्चको बौद्धिकता जम्मा गर्न दिइनेछ ... फोहोर कागजको रूपमा। [१]] आफ्नो अन्तिम व्याख्यानमा उनी यस निष्कर्षमा पुगे कि उनको ईश्वरशास्त्रीय अन्तर्दृष्टिले भविष्यमा पुनर्विचार गर्न निम्त्याउँछ, किनकि चर्च हरेक दिन, हरेक घण्टा शून्यबाट फेरि सुरु गर्न बाध्य छ।

१ गते2. डिसेम्बर १९६८ मा कार्ल बार्थको ८२ वर्षको उमेरमा बासेलमा मृत्यु भयो।

पल क्रोल द्वारा


PDFकार्ल बारथ: चर्चको भविष्य

Literatur
कार्ल बार्थ, भगवान को मानवता। बीएल १ 1956 .
कार्ल बार्थ, चर्च डगमेटिक्स। भोल्युम I / 1. Zollikon, Zurich 1952 ditto, vol. II
कार्ल बार्थ, रोमीहरूलाई पत्र। 1. संस्करण। जुरिच 1985 (बार्थ पूर्ण संस्करणको भागको रूपमा)
 
कार्ल बर्थ, विध्वंस मा कुत्ते। म्यूनिख १ 1947।
इबरहार्ड बुश, कार्ल बार्थको CV। म्यूनिख १ 1978 .
थॉमस एफ। टोरेन्स, कार्ल बार्थ: बाइबिलिकल र ईभेलजिकल थिओलजिकन। टी एंड टी क्लार्क १ 1991 १

सन्दर्भ:
 १ बुश, प 1 56
 १ बुश, प 2 52
 The रोमीहरूलाई पत्र, अग्रलेख, पी IX
 १ बुश, प 4 120
 Bus बुश, पृ। १5१-१-131२
 १ बुश, प 6 114
 १ बुश, प 7 439
 १ बुश, प 8 440
 १ बुश, प 9 168
१ बुश, प 10 223
१ बुश, प 11 393
१२ बुश, पासिम
१ बुश, प 13 315
१ बुश, प 14 506
१ बुश, प 15 507